Разве ты не хочешь любить и быть любимым? (1)

Как-то я разговаривал по телефону со своим далеким братом-холостяком (я живу в Австралии, а он – в Лос-Анджелесе), и он заявил мне, что уходит из рекрутинга, перестает быть «охотником за головами» и радикально меняет жизненный курс. Я попытался как-то помочь и предложил ему подумать, что для него важнее всего, и к своему удивлению услышал, что брат поставил своей главной целью женитьбу. Что и говорить, я был бы счастлив, если бы он нашел себе подходящую пару и остепенился. Тем не менее, я решил напомнить брату, что прежде чем брать на себя подобные обязательства, ему неплохо было бы выбрать новую работу или карьеру. И что же он мне ответил? «В этом-то вся проблема жизни в Лос-Анджелесе. Я не хочу, чтобы девушки судили обо мне по тому, сколько я зарабатываю. Родство душ не имеет никакого отношения к месту моей работы! Я хочу найти ту, единственную, а потом планировать будущее вместе с ней». Пока я все это переваривал, он отставил в сторону все свои философские измышления и сказал прямо: «Знаешь, я устал от одиночества. Мне нужно кого-нибудь любить и быть любимым».

Корни представления об идеальной любви и о том, что у каждого из нас есть свой суженый, кроются в библейской истории об Адаме и Еве. Всевышний сотворил спутницу Адама Еву из части тела первого человека. Чем же является поиск нашей «второй половины»: конечной целью или шагом к чему-то большему? Может ли история сотворения Евы пролить свет на представление Торы о человеческой любви?

И сказал Господь Бог: не хорошо быть Адаму одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к Адаму (2), чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет Адам всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек Адам имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для Адама не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на Адама крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у Адама, жену, и привел ее к человеку. И сказал Адам: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
(Бытие 2:18-24)

На первый взгляд, Всевышний намеревается создать Еву, чтобы избавить Адама от одиночества. Тогда почему перед ее сотворением рассказ прерывается тем, что Всевышний приводит к Адаму всех животных и птиц, чтобы тот «нарек всякую душу живую»? Не странно ли это? Какое отношение имеет наречение животных к потребности в сотворении Евы? Неужели Всевышний думал, что Адам станет счастливее, если заведет себе домашнего любимца? Или же, что еще более странно, может, Всевышний ожидал, что Адам выберет себе пару среди тварей земных? И, наконец, с чего бы это Всевышнему создавать человека в одном экземпляре, а не сразу в двух, как всех остальных живых существ?

Мне нужен кто-то, но не каждый подойдет (3)

Талмуд делает вывод о взаимоотношениях Адама с живыми существами на основании того, как первочеловек описывает Еву, когда впервые видит ее. Неискушенному взгляду высказывание Талмуда может показаться довольно странным, однако его ни в коем случае не следует понимать буквально, что
«на сей раз это кость от кости моей и плоть от плоти моей» означает, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, пока не встретил Еву. (4 )

Как уже говорилось, многие мидрашим и, в частности, этот нужно толковать метафорически, а вовсе не буквально. Когда Всевышний привел живых существ к Адаму, чтобы тот дал им соответствующие имена, между первочеловеком и существами возникла некая близость, о которой речь пойдет дальше. Однако Адаму недостаточно этой близости, он успокаивается только тогда, когда появляется Ева и он понимает, что она является «плотью от его плоти», то есть тем же, что и он сам. И здесь важно понять, почему Адам сначала должен придумать названия для живых существ и почему это занятие так тесно переплетено с поисками своей половины.

Прежде чем перейти к толкованию, вспомним, что еще говорили мудрецы древности о первочеловеке Адаме. Судя по описанию, данному Талмудом и мидрашами (5), первочеловек простирался от земли до неба и от одного края земли до другого. Один из мидрашей говорит, что Адам «наполнял собой весь мир». Что же в действительности имели в виду наши мудрецы?

Тора знакомит нас с сотворением Адама в довольно необычной форме. Всевышний говорит: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (6)». Стих как будто сообщает нам, что Всевышний создавал человека не один, а в сотрудничестве с кем-то. Но кто это мог быть? Как учит нас мидраш (7), Всевышний пригласил поучаствовать в сотворении Адама всю существующую Вселенную. Земля подарила первочеловеку его физическое тело, мир живых существ – живой дух, а Всевышний – бесконечную душу-жизнь, которая по сути является «дыханием» Господа. Таким образом, Адам был рожден микрокосмом, необходимым для выполнения своего предназначения в процессе сотворения мира. Благодаря наличию души Адам, если можно так выразиться, мог отождествлять себя со Всевышним и, одновременно, со всем разнообразием мира физического. Так что Адам был проводником, связывающим божественное сознание с миром. Человеческая душа осветила творение, что подтверждается стихом «Светильник Господень – дух человека» (8). Именно в этом состоял главный наказ Всевышнего человечеству, переданный Адаму и Еве:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Бытие 1:28)

Каким же было исходное намерение Всевышнего, когда Он повелел человечеству «обладать и владычествовать» над землей? Вплоть до великого потопа и времен Ноя людям не разрешалось употреблять в пищу животных (9). Так что же исходно подразумевалось под словом «владычествовать»? Заставлять слонов стоять на голове? Учить морских котиков выпрашивать рыбу? Убивать львов ради их шкуры, в то время как пока еще нет никакой нужды даже в фиговых листьях?

В Эдемском саду мы все были вегетарианцами, и все наши потребности удовлетворялись. Тогда не было никакой нужды в «покорении» мира в том смысле, как мы понимаем это сегодня. Ивритский глагол кившуа, который переводится как «обладать», содержит тот же корень, что и кивушим, или квашеные овощи (которые, в свою очередь, оказываются во власти маринада или рассола). Возможно, более приемлемый перевод слова кившуа – «пропитывать, пронизывать», что должно прояснить смысл стиха. Как гласит мидраш, Всевышний заповедал Адаму заполнять землю и относиться к каждому существу в соответствии с его сутью, объединяя все живое посредством признания Творца. Суть взаимоотношений Адама с каждой рыбой, птицей или зверем, с каждым цветком, деревом или поляной состоит в том, чтобы помочь им признать власть Всевышнего, относясь к ним как к Его созданиям и помогая им осознать в себе божественное начало. Любя это божественное начало в каждом создании, Адам должен был привести мир к гармонии. По мере выполнения своего предназначения, Адам все больше постигал бы Творца. И в этом состоит основная задача человечества, которая, по мнению рабби Акибы, лаконично передана в мицве «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь». (10) Иными словами, чем дальше вы способны отойти от эгоизма и возлюбить ближнего, тем скорее вы поймете, что Я - Господь. Незапятнанная эгоизмом, душа Адама была совершенна с точки зрения постижения божественного в себе. Задача первочеловека состояла в том, чтобы пронизать этим сознанием все творение.

Именно этим и занимался Адам, когда давал названия живым существам. В духовном плане дать название означает постичь глубинную суть. Раздавая животным имена, Адам постигал их свойства и особенности. Представьте себе, что Адам — это дирижер, а все остальные живые существа — его оркестр. Дирижируя, первочеловек давал им имена, отражающие их связь и взаимоотношения с остальным сущим, а не просто придумывал им клички вроде «Тузика» или «Мурки».

Другой проблемой является поиск имени для самой Евы. По каким-то причинам она получает это имя не в момент своего сотворения, а позже, когда совершает грех, вкушая плод с дерева добра и зла. Почему Тора оставила появление имени у Евы «на потом»? По мнению некоторых комментаторов (11) Торы, причиной этому послужил тот факт, что исходно ее именем было не что иное как... Адам. Собственные имена появляются у Адама и Евы только после свершения первородного греха. Хотя подробное обсуждение первородного греха представляется соблазнительным (простите за каламбур), не следует растекаться мыслью по древу. Если бы Адам и Ева обладали обычной индивидуальностью, то им действительно могли бы понадобиться собственные имена, однако до совершения первородного греха Адам был настолько лишен «эго», что его имя говорило не столько о том, какая он личность, сколько о его сущности. Имя «Адам» происходит от слова адама, то есть «земля», ибо он сделан из праха земного. (12) После совершения первородного греха имя Адам из категории нарицательных переходит в категорию собственных и превращается в грустное напоминание о борьбе, которую теперь человеку придется вести, чтобы добыть из земли хлеб свой. Имя Ева, означающее «матерь всего живого», дается спутнице Адама потому, что вследствие совершенного греха всем женщинам придется в муках рожать детей. А ведь до совершения греха и мужчина, и женщина носили одно и то же имя - Адам - ибо написано:

«Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: Адам, в день сотворения их». (13)


Сторона или ребро?

Нас приучили думать, что Ева была создана из ребра Адама. Мне кажется, это обусловлено тем, что в большинстве переводов Библии на разные языки и, в том числе, в переводе короля Иакова ивритскому словосочетанию «ахат ми-цалотав» соответствует «одно из его ребер». Однако это словосочетание можно перевести и как «из одной из его сторон», то есть – из половинки Адама. (14)

То, как мы переведем ивритское слово «цела» (как ребро или как сторону), необычайно важно. Перевод слова «цела» как «ребро» подразумевает, что душа женщины не существовала до тех пор, пока ее тело не было создано из части Адама. Если же мы допустим, что под словом «цела» подразумевалась «сторона», то в этом случае понятно, что Всевышний создал Еву, разделив Адама на две части, и женская душа, предназначенная для Евы, всегда присутствовала, сосуществуя вместе с мужской душой в первочеловеке Адаме. Идею о том, что Адам Кадмон сочетал в себе как мужскую, так и женскую сторону можно найти в Талмуде (15), в мидрашах (16), ее цитируют два величайших классических комментатора Торы РАШИ (17) и РАМБАН (18). Мудрецы Талмуда использовали для описания первичного Адама выражение ду-парцуфи, то есть «обладающего двумя лицами»: мужским и женским. Эта идея была предложена мудрецами для устранения противоречий между ранее цитированным описанием сотворения женщины, которое мы находим во второй главе книги Бытие (Берешит) и более ранним описанием сотворения Адама:

«И сотворил Б-г человека в Его образе; в образе Б-жьем сотворил он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их. (Бытие 1:27)

Вот какой комментарий предлагает РАШИ (19):
«Мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон...». Мидраш Аггада (разрешает очевидное противоречие, говоря), что первоначально Он отворил его с двумя лицами, а затем разделил его.»

Стих из первой главы подразумевает, что Адам был изначально создан сочетающим в себе мужское и женское начало, в то время как стих из второй главы описывает, как женщина создана из плоти Адама. Концепция «двух лиц» - «ду-парцуфи» - примиряет противоречия и предполагает, что оба стиха верны. Адам, созданный по образу и подобию Всевышнего, представлял собой мужчину и женщину, объединенных в одном теле. В дальнейшем во второй главе Тора описывает, каким образом описанный в первой главе Адам оказался разделенным на два разных пола.

Мудрецы древности предложили еще одно, более «простое» объяснение. Суть его в том, что стих из первой главы крайне сжато сообщает нам о создании человечества в целом и оставляет подробности создания женщины для второй главы. При таком толковании цель фразы «мужчиной и женщиной сотворил Он их» — как можно больше подчеркнуть, что как мужчина, так и женщина в равной степени сотворены «по образу и подобию Всевышнего». Все же мне хотелось бы дополнительно обратить внимание на понятие ду-парцуфи, которое подсказывает мне, что только в этой объединенной душе первичного творения может воплотиться божественный образ.

Как утверждает Талмуд, два лица Адама смотрели в разных направлениях, одно — вперед, а другое — назад. Это описано в пятом стихе 139-го псалма (20): «Спереди и сзади ты объемлешь меня...». Как мы уже обсуждали ранее, до разделения Адам Кадмон представлял собой универсальное сознание, символом которого являются два лица, мужское и женское, смотрящие одновременно вперед и назад.

Представление о том, какое из них находится впереди и какое — сзади, требует более подробного рассмотрения, поскольку как мы можем описывать существо, одновременно смотрящее в двух противоположных направлениях, как имеющее тыл? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны полностью пересмотреть наше понимание «тыла». Известно, что когда женщина была отделена от мужчины, это отделение происходило от одной из его сторон, но о какой именно стороне идет речь? Мы делим мир на верх и низ, правую и левую сторону, а также на внешнее и внутреннее. Возможно, женская часть Адама была сосредоточена внутри, в то время как мужская – снаружи. В этом есть своя безусловная правда, если принять во внимание физические отличия наших репродуктивных органов.

То, что одно называется «внешним», а другое – «внутренним», вовсе не значит, что внутренний мир мужчин беднее и менее духовен, чем у женщин. Суть духовности состоит в том, чтобы заставлять нашу божественную душу трудиться, что довольно непросто как во внешнем мире, так и во внутреннем. Представление о том, что во внешнем мире меньше духовности, чем во внутреннем, рождается только в том случае, если мы позволяем понятиям материального мира исказить истинное представление о душе. Когда мужское и женское начало были едины в первичном Адаме, духовная или внутренняя реальность прекрасно просматривалась также и в материальном, внешнем мире.

Именно благодаря наличию у первичного Адама двух противоположных сторон, мужской и женской, внешний мир проникался божественным духом. Когда Всевышний заявляет о своем намерении создать женщину в качестве подспорья, ивритское слово «помощь» (эзер) сопровождается выражением ке-негдо, которое можно перевести либо как «соответствующий», либо как «противостоящий» (21), и из этого мы понимаем, что помощь, о которой идет речь, предоставляется женщиной с позиции существа равного мужчине. Речь идет о поддержке равного партнера с противоположными взглядами. Вот они - два лица, связывающие внутренний и внешний миры.


Единица – это самое одинокое число (22)

Но если первичный Адам обладал таким совершенным космическим сознанием, что же в нем оказалось «не так»? Незачем говорить, что божественное представление о том, что такое «хорошо» часто отличается от стандартных представлений о морали или этики. Попробуем понять из истории сотворения мира, что имеет в виду Всевышний, произнося после каждого акта творения завершающую фразу: «И увидел Б-г, что это (впишите нужное) хорошо». Что заставляет Всевышнего сказать, что тот или иной акт творения был действительно «хорош»? Вот как объясняет это РАМБАН:

«Суть дела в том, что они продолжают существовать по Его воле, и если эта воля отделится от них хотя бы на мгновение, их бытие прекратится... Таким образом, когда говорится после каждого акта творения «И увидел Он, что это хорошо»... это значит, что Он желает, чтобы так было вечно». (23)

Каждая часть творения, будь это: свет, вода, твердь земная или небесная, звери, рыбы или птицы — формируются из элементарной энергии или вещества (24). Поэтому когда Всевышний, например, создал рыб и провозгласил, что это «хорошо», подразумевалось, что данное бытие стало абсолютным, поскольку творческий процесс становления полностью завершен.

Но в этом случае предполагается, что совершенный макрокосм Адам на деле был совсем даже не лишен недостатков. А почему? Вот как объясняет это РАШИ (25):

«не хорошо быть (чтобы был). . .. Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, который среди высших миров один, и нет у Него четы; и человек среди низших миров один, и нет у него четы».

Другими словами, беда Адама была в том, что он был слишком цельным и не нуждался в помощниках. Но с каких это пор отсутствие нужды в чем-либо стало проблемой? РАМБАН объясняет:

«Пресвятой увидел, что было бы хорошо, если помощником был кто-то, кто мог бы стоять против него (против Адама), которого Адам мог видеть и с которым по своему выбору он мог сближаться или расставаться. А иначе было «нехорошо»(26)».

К первичному Адаму нельзя было применять категории пола, и он не ощущал себя одиноким, если под одиночеством понимать потребность в партнере. Однако Адам-макрокосм также не мог стать окончательной формой человека, поскольку был лишен возможности выбирать любовь и привязанность или же воздерживаться от них.

Трудно счесть случайностью факт, что эти два понятия, свобода выбора и любовь к равному, оказываются вместе необходимыми условиями для того, чтобы Адам перешел в категорию «тов». Наш свободный выбор проистекает из представление о себе. Все, во что верит наше «Я», в чем оно нуждается, чего оно желает, к чему стремится, — в основе всего этого лежит самовосприятие, то, как мы видим «себя». Любить другого как равного – акт распространения своего «Я» на объект любви. Эта мысль поэтически передана в прекрасном стихе «Песни песней»: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (27). РАМБАН особенно подчеркивал, что для любви необходим выбор, потому что только в этом случае, если я решаю полюбить другого человека, я могу подарить ему всего себя, не утрачивая при этом своей личности. Или же, как говорил Эрих Фромм:

«Парадокс любви состоит в том, что два существа становятся одним существом и все равно остаются двумя разными существами». (28)

Сравним это с формированием «я» у ребенка. Представление ребенка о себе формируется его взаимоотношениями с родителями, однако в отличие от любви на равных, его любовь не сопряжена с каким-либо выбором. Она скорее похожа на исходное человеческое состояние, именуемое ду-парцуфи, поскольку ребенок не может не видеть в своих родителях продолжения себя. По мере того как ребенок взрослеет и приходит к зрелости, он продолжает стремиться к независимости и самостоятельной идентификации до тех пор, пока в какой-то момент она не окажется настолько стабильной, что ребенок сможет полюбить кого-нибудь, не лишаясь себя. В этом суть зрелой любви. Это помогает нам понять завершение обсуждаемого библейского рассказа:

«Потому оставит человек отца своего и мать свою,
и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».

Если личность человека окончательно сформировалась и не зависит от его родителей, когда люди обретают полную самостоятельность, то они готовы сделать выбор, отказаться от независимости и полюбить другого человека, не утрачивая при этом целостности своего «Я». Однако, прежде чем найти идеальную любовь, необходимо сначала полюбить самого себя. Это нужно не только для того, чтобы избежать новых отношений зависимости. Дело в том, что пока мы не познаем и не полюбим себя самих, пока не выясним, что заставляет нас духовно развиваться, мы не сможем узнать, кто наша настоящая половина.

И тут мы снова возвращаемся к моей беседе с братом и о том, что мне тогда следовало бы ему сказать. Он был прав, когда говорил, что ни его карьера, ни любые другие внешние факторы не смогут помешать ему найти родственную душу. У брата на пути стоит лишь одно настоящее препятствие: прежде чем отыскать ее, он должен найти себя.


Рабби Миха Тертлтауб учился и работал в различных еврейских организациях, ортодоксальных и светских, в университетах и летних лагерях. Рабби закончил бакалавриат по литературе и магистратуру по литературе Талмуда в Еврейском университете в Лос-Анджелесе, а также семь лет учился в традиционных ешивах в Израиле, где в 1995 году получил звание раввина. Впоследствии рабби Тертлтауб работал в системе еврейского просвещения и образования в Сент-Луисе, Бостоне и в различных городах Австралии. В настоящее время рабби Тертлтауб является директором программы «Коллель Бет ха-Талмуд» в Мельбурне, где живет со своей женой Эрикой и детьми.


(1) Песня «Don’t you want somebody to love?» группы Jefferson Airplane.
(2) Хотя принято переводить слово «ха-адам» как «человек», в статье будет использоваться буквальный перевод – «Адам», который немного точнее, как вы увидите далее из статьи.
(3) Песня «Help, I Need Somebody, Not Just Anybody» группы The Beatles.
(4) Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот 63a; цитируется по РАШИ, Бытие 2:23.
(5) Трактат Хагига 12a; см. также Санхедрин 38б; Берешит Рабба (ibid.)
(6) Бытие 1:26.
(7) Берешит Рабба 8:3.
(8) Притчи 20:27.
(9) Берешит 9:3, комментарии РАШИ.
(10) Левит 19:18.
(11) Комментарий Хизкуни к Берешит 1:26; комментарии Ор ха-Заим к Берешит 3:20.
(12) Бытие 2:7.
(13) Бытие 5:2.
(14) Речь о том, что Ева вышла из ребра Адама, идет не только в христианских переводах Библии, но и в таком авторитетном источнике, как классический перевод Онкелоса на арамейский, сделанный примерно в первом веке нашей эры. Дело в том, что в Талмуде есть несколько точек зрения на сотворение Адама или Евы.
(15) Трактат Брахот 61a и Йевамот 63a.
(16) Мидраш Берешит Рабба 8:1.
(17) РАШИ – аббревиатура Рабби Шломо Ицхаки, 1040-1105 гг.
(18) РАМБАН – аббревиатура Рабби Моше бен Нахман их Героны (1194 -1270 гг.); также известен под именем Нахманид. См. его комментарий к книге Бытие 2:18.
(19) Хотя РАШИ дает дополнительное объяснение, которое не опирается на Мидраш, тем не менее он снова повторяет толкование Мидраша в комментарии к стиху 2:21.
(20) Псалтирь 139:5. Мой перевод опирается на драшу Любавичского рабби, в которой ивритское слово цартани понимается не как «окружил меня» или «стеснил меня», но скорее как «сформировал меня». Аналогичное толкование встречается в уже цитированном ранее мидраше Берешит Рабба 8:1 и в комментарии РАШИ к трактату Брахот 61a. При этом Талмуд (Хагига 12a и Санхедрин 38б) использует данное слово в его простой форме, подразумевая, что формирование двух сторон уже само по себе было актом, при помощи которого Всевышний ограничил Адама (см. комментарии Раши к Санхедрин). Однако обсуждение всех этих тонкостей выходит за рамки данной статьи.
(21) РАШИ дает здесь очень выразительный комментарий: «Если он достоин – она помогает, а если недостоин – она выступит против него!»
(22) Песня «One is the Loneliest Number» группы The Three Dog Night.
(23) Комментарий РАМБАНа к Торе, Бытие 1:4.
(24) В комментарии к стиху Бытие 1:1 РАМБАН утверждает, что первичная энергия/ материя по-древнегречески называлась «хейули».
(25) Комментарий к Бытие 2:18.
(26) РАМБАН, (ibid.), 2:18
(27) Песнь Песней 6:3
(28) Фромм, Эрих. Искусство любить. http://www.lib.ru/PSIHO/FROMM/love.txt