«Краткий пересказ всех еврейских праздников: Нас пытались погубить. Мы победили. А теперь прошу всех к столу».
Алан Кинг, юморист.
События еврейского календаря, происходящие в течение зимы (с небольшим перерывом на празднование новолетия деревьев), маленькие дети часто воспринимают как спутанный клубок историй про хороших и плохих. По мере того как дети пытаются разобраться во всем множестве услышанных сюжетов, в их сознании Антиох путается с Аманом и Ахашверошем, Мордехай с Моисеем. Известно, что ребята младшего детского возраста лучше всего учатся на конкретных вещах, поэтому детей, чья жизнь не выходит за пределы микрорайона и ограничивается лепкой, катанием с горки, субботними свечами и вопросом: «А что на сладкое?», вряд ли увлекут абстрактные рассказы о Ханукке, Пуриме и Песахе. Однако настоящий педагог сопровождает изучение праздников различными стимулами, которые привлекают детское внимание, заставляют ребят задавать вопросы и учат любить историю. По мере того как дети начинают играть разноцветными свечами и бутылочками с оливковым маслом, предметами и коробочками, издающими различные звуки, строить из кубиков, ломать хрустящую мацу или участвовать во множестве других не менее увлекательных занятий, история еврейского народа обретает плоть и кровь.
Чего мы только ни делаем, когда рассказываем детям истории: пользуемся перчаточными куклами, демонстрационными досками, на которых при помощи магнитов или велкро («липучки») размещаем изображения героев; переодеваемся в различные костюмы; записываем надиктованные детьми варианты истории, предлагаем ребятам нарисовать к ней свои собственные иллюстрации; разыгрываем небольшие спектакли, чтобы связать праздник, сюжет и игру; готовим декорации и угощение, сопровождающее каждый рассказ. Посредством каждого такого занятия и связанного с ним опыта мы закладываем фундамент еврейской идентичности ребенка и его семьи, который послужит основой для дальнейшего ежегодного возвращения к этим сюжетам, когда ребенок (и вместе с ним вся семья) обращается к еврейской истории заново, будучи другим человеком, более зрелым, на новом этапе жизни, готовым иначе, намного глубже, взглянуть на знакомый сюжет. В раннем детстве, когда эти основы только закладываются, очень часто истории путаются: внезапно героем пуримского сюжета становится Иегуда Маккавей, а виновником рабства евреев в Египте – Аман.
Важно никогда не забывать, что главная цель закладывания нами этого фундамента состоит в формировании жизненной еврейской идентичности. Поэтому преподаватель должен стремиться, чтобы четырехлетний ребенок не столько заучивал наизусть названия праздников и имена их героев и злодеев, сколько узнавал, какой силой обладает вера, и ощущал гордость за то, что принадлежит к такому мужественному народу, как евреи. Процитированные в начале статьи слова Алана Кинга подтверждают всю остроту поставленной проблемы. Эта цитата особенно актуальна в период зимних и весенних праздников, когда мы обращаемся к рассказам о бесконечных притеснениях еврейского народа и о его непрерывной борьбе. Преподавание этой темы, изображающей еврейский народ постоянно вынужденным воевать за свое выживание, а иногда даже просто жертвой, многим, и особенно, нам, преподавателям, работающим с ребятами младшего дошкольного возраста, дается нелегко. Мы вынуждены биться за то, чтобы наши занятия не превратились в череду историй о бесконечных военных действиях, потому что данное представление не имеет ничего общего с глубоким, фундаментальным пониманием того, что значит быть евреем.
Так где же золотая середина? Как правдиво пересказать историю наших праздников детям и при этом избежать черно-белой палитры? Все, о чем мы говорим на наших занятиях, – это кирпичики, из которых складывается еврейская идентичность каждого ребенка, поэтому каким бы ни был его возраст, его нужно учить так, чтобы не пришлось переучивать в будущем. Мы, безусловно, можем адаптировать тексты с учетом возраста слушателей и даже придумать свои собственные мидраши, чтобы заполнить лакуны в оригинальном тексте, но при этом нужно избегать каких-либо изменений в нем. Например, можно опустить рассказ о Вашти (по-русски - Астинь) или даже о плавании Моисея в корзине, если оно покажется слишком страшным для трехлетних детей, однако ни в коем случае нельзя говорить, что Эстер (Есфирь) без каких-либо колебаний отправилась к царю или же, что фараон поработил евреев, потому что ему нужна была бесплатная рабочая сила.
У евреев принято изучать текст, задавая вопросы. Мы должны, воспользовавшись этим приемом, «проработать» наши праздничные сюжеты сначала вместе с коллегами-преподавателями, а затем снова с детьми. В результате такого глубокого анализа мы сможем выявить в наших историях «вечные» идеи, которые мы хотели бы сделать частью фундамента идентичности ребят и которые выходят за рамки стандартного представления о «хороших» и «плохих». В этой статье я приведу примерные варианты вопросов, связанных с Пуримом, хотя такую же процедуру можно проделать с любым из сюжетов, который в обычной жизни чаще всего ассоциируется с вышеупомянутым «а теперь прошу к столу».
Вспомните следующий отрывок из Свитка Эстер:
«И когда увидел Аман, что Мордехай не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мордехая; но так как сказали ему, из какого народа Мордехай, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мордехаев» (Эстер (Есфирь) 3:5-6)
Возможно, все было именно так и нас действительно пытались погубить. Но мы не можем ограничиваться этим, нам нужно понять, почему одни люди пытаются притеснять других, откуда берутся жертвы, кто такой Аман, почему он считает, что имеет право расправляться с Мордехаем и со всеми остальными евреями, в чем сила Амана, откуда взялась уверенность Амана в собственной вседозволенности, почему Аман не мог просто объясниться с Мордехаем или же признаться ему в своей обиде.
Из третьей главы Свитка Эстер мы узнаем, что царь назначил Амана на самый высокий пост в государстве и приказал, чтобы все кланялись новоиспеченному визирю. Мордехай же, который бродит у царских ворот, чтобы убедиться, что с Эстер все в порядке, отказывается кланяться и говорит царедворцам, что не может этого сделать, так как он - еврей. Те тут же доносят об этом Аману. Аман приходит в ярость (от унижения или обиды) и начинает мстить за мелкое оскорбление, решая устроить в ответ настоящую этническую чистку. Чтобы привести свой мстительный план к исполнению, Аман обманывает царя, говоря: «Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их» (Эстер 3:8). В обмен на право уничтожить еврейский народ Аман обещает значительно пополнить царскую казну. Царь, который уже показал насколько он неумен в предыдущих главах, совершает еще более глупый поступок: он дает Аману неограниченное право делать с еврейским народом все, что вздумается. Так что же превращает обычного человека в притеснителя и угнетателя? А вот что: упоение своей силой и властью, раздутое самомнение, неспособность реально оценивать вещи, жадность, глупость вождей. И все же, если внимательно присмотреться к образу Амана, то становится ясно, что его желание возвыситься за счет других обусловлено страхом и слабостью.
Особый интерес в пуримском сюжете представляет собой динамический дуэт Мордехая и Эстер. Напомним происходящие события: Мордехай сообщает Эстер, что Аман намеревается уничтожить евреев, и заставляет ее пойти к царю и ходатайствовать за них; она возражает, потому что никто не может прийти к царю без приглашения, а тот вот уже месяц как не звал ее к себе. Тогда Мордехай посылает Эстер такую весть:
«Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Эстер (Книга Есфирь) 4:13-14)
В чем же источник силы, позволяющей противостоять преследованиям? Ответ мы найдем, обратившись к тексту Свитка Эстер. Этим источником является, с одной стороны, непоколебимая вера Мордехая в то, что к народу придет избавление, и, с другой стороны, конечно же, абсолютная преданность Эстер своему долгу:
«И сказала Эстер в ответ Мордехаю: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью.
И я с служанками моими буду также поститься. и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну». (Эстер (Книга Есфирь) 4:15-16)
Эстер отличает не только искренняя вера, но и незаурядный ум и проницательность. Она играет на глупом пристрастии царя Ахашвероша к пирам и устраивает Аману западню, в которую тот самоуверенно вступает навстречу своей гибели. Тем не менее дело не только в том, что «наши победили». История Пурима убеждает нас, что зло – это колосс на глиняных ногах, которого можно победить, вооружившись верой и мудростью.
Возвращаясь к нашему эпиграфу, следует отметить, что бурные события, о которых шла речь в Свитке Эстер, в итоге тоже заканчиваются праздничным пиршеством. Мордехай рассылает всем еврейскому народу письма, где сказано, «чтобы они установили каждый год празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его..., чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным» (Эстер (Книга Есфирь) 9:22).
Но в таком случае и вправду выходит, что суть еврейских праздников в том, что нас пытались погубить, мы победили и устроили пир? Возможно, но, судя по полученным нами ответам, все не так просто и однозначно: сюжеты еврейских праздников прежде всего говорят о победе разума, о вере во Всевышнего, близости к Нему и сплоченности еврейского народа. Джозеф Телушкин писал: «Цель существования еврея не в том, чтобы есть еврейские кушанья, рассказывать еврейские шутки или говорить на идише, а в борьбе со злом и уменьшении страданий в мире». (См. предисловие к книге «Девять вопросов об иудаизме»(The Nine Questions People Ask About Judaism), 1986)* Наше духовно-нравственное начало и наши нешамот (души) часто оказываются сильнее телесного, и в этом — залог достижения этой цели.
По мере того как мы переходим от одного «пиршественного» праздника к другому, следует помнить, что ключ к равновесию —у нас в руках. Каждую неделю, каждый месяц мы отмечаем очередной праздник, понимая, что суть их не в противостоянии, а в достижении гармонии. Шаббат и Рош Ходеш четко напоминают нам, что быть евреем – это не столько вести постоянные войны за свое выживание, сколько следовать ритму жизни, быть помощником Всевышнего в непрекращающейся заботе о мире и совершенствовании его, в постоянном поиске того, что называется «шалом»: мира и целостности. «Не столько евреи сохранили Шаббат, сколько Шаббат сохранил евреев» (Ахад ха-Ам).
Известно, как много времени дети уделяют телевизору, где на разных телеканалах каждые полчаса одна компания «хороших», сражающихся со злодеями-плохишами, сменяет другую. Все множество еврейских праздников, рассказывающих о победе над теми, кто притеснял евреев, предоставляет нам возможность научить ребят более пристально вглядываться в источники добра и зла, дать детям понять, что корень зла иногда таится в слабости и страхе, и осознать, что отведенная нам, евреям, задача состоит в том, чтобы сделать мир лучше, противопоставляя злу нашу мудрость, сплоченность, единство и веру во Всевышнего, основой которых является шалом (мир) и шлемут (целостность), к которым мы стремимся каждую неделю в канун Шаббата.
А теперь передайте-ка мне, пожалуйста, оменташен. Если можно, с шоколадной начинкой.
*Примечание переводчика: предыдущее издание книги - Прейгер, Денис, Телушкин, Джозеф. Восемь вопросов об Иудаизме - Вы найдете в свободном доступе на сайте http://www.istok.ru/jews-n-world/8Q/index.html